This paper analyses the reception of Egyptian antiquity in the central sacred text of the religion Thelema, founded by the British occultist Aleister Crowley. In spring 1904, Crowley was sojourning in Cairo when his wife Rose surprised him by channeling a message from the god Horus. At Crowley’s behest, Rose substantiated her revelation by leading Crowley to an offertory tablet in the Boulaq museum, showing a Theban priest presenting offerings to the god Ra-Horakhty (a melding of Horus and Ra) alongside the goddess Nut and the winged solar disk (Horus Behdety/Horus of Edfu). On April 8–10, Crowley then transcribed a revealed text: The Book of the Law. Proclaiming the advent of a new aeon, which Crowley later called the Aeon of Horus, the text comprises three chapters, ascribed, respectively, to the deities Nuit, Hadit, and Ra-Hoor- Khuit. Contrary to ancient Egyptian cosmologies, The Book of the Law posits an erotic, dialectical ontology whereby the ecstatic union of Nuit (the Thelemic cosmic feminine principle) and Hadit (the masculine principle) gives rise to Ra-Hoor-Khuit, identified with the liberating energies of the new aeon. In this paper, I will highlight the gendered connotations of Egyptological reception in The Book of the Law. 

Mindfulness är den mest utbredda engelska översättningen av begreppet sati, och förstås i dagligt tal – liksom i kliniska och experimentella program – som synonymt med medveten närvaro. Inom de buddhistiska traditioner begreppet härstammar ifrån har sati flera olika betydelser, och hänger samman med buddhistiska idéer om etik, jagets obeständighet, frigörelse från återfödelse och upplysning. Dessa aspekter tonas ner när mindfulness saluförs och utövas på sekulära arenor. I denna text lyfts de idéhistoriska rötterna till samtida mindfulness liksom frågor om vilka som utövar mindfulness idag, och i vilka sammanhang. I texten identifieras även områden för framtida forskning.  

De viktigaste slutsatserna är att

• Utvecklingen av mindfulness i väst är resultatet av kulturella utbyten mellan buddhistiska lärda och västerländska uttolkare av buddhism sedan 1800-talets slut.
• Meditation förstås ofta samtidigt som buddhismens kärna och som något som kan frikopplas från buddhistiska läror, ritualer och traditioner.
• I dagens Asien har förståelsen av mindfulness starkare kopplingar till buddhistiska läror än i väst.
• Samtida förståelser av mindfulness formas av utbyten mellan vetenskapliga och andliga arenor.
• Många västerländska lärare i mindfulness är själva skolade i buddhistisk meditation, men betonar vetenskap och personlig erfarenhet när mindfulness utövas på sekulära arenor.
• Den mesta forskningen om samtida mindfulness fokuserar på lärare eller producenter, medan vi vet mindre om människor som utövar mindfulness i vardagen.
• De flesta som utövar mindfulness i väst idag är kvinnor, trots det finns det endast ett fåtal studier av samtida mindfulness ur ett genusperspektiv.

The study analyses female fandom in Sweden, focusing on female football supporters' self-presentation on social media. We found social media to function as a forum for empowerment, where the female football fans construct and express solidarity between girls and women and challenge hegemonic notions of femininity. Female football supporters are actively involved in formulating and shaping their own agenda and self-presentation and are drawn to the supporter culture for many of the same reasons as their male peers: group community, thrill and excitement, and the love for their team. The contribution of the study is two-fold: it fills a knowledge gap regarding Swedish female fans, while also making a conceptual intervention in the study of female fandoms more broadly, demonstrating the usefulness of critical theorization on femininities and indicating how social media enables female football supporters to 'play' with different conceptions of femininity to create space within the supporter milieu.